Un estudiante, al hablar del tema, exclamó: "¡Siempre nos tratan con paternalismo!". EL MACRO-CONTEXTO: MULTICULTURALISMO, DERECHO A LA DIFERENCIA E INTERCULTURALIDAD. Con el fin de avanzar en dicho objetivo, el CITpax reunió alrededor de la misma mesa a diversos actores del sistema jurídico boliviano, como son la Viceministeria de Justicia Indígena Originario Campesino de Bolivia, el Presidente del Tribunal Constitucional de Bolivia, la Presidenta de la Comisión de Justicia Plural de Bolivia, abogados y juristas especialistas en derecho constitucional tanto bolivianos como españoles, quienes debatieron la adecuación y sustentabilidad de los distintos sistemas de justicias y su eficiencia en la resolución pacífica de conflictos dentro del marco de las garantías y los derechos universales. Estos requisitos constituyen candados específicamente pensados para discriminar positivamente a los estudiantes indígenas y provocan quejas y resentimientos por parte de varios jóvenes mestizos que proceden de familias urbanas o rurales cuyos ingresos monetarios no les permiten apoyar económicamente los estudios universitarios de sus hijos. © 2023 BBC. Este proyecto, que se desarrolla a lo largo de 18 meses, cuenta con la colaboración de la Fundación Esquel en Ecuador, y tiene como principal objetivo fomentar el... Madrid (Centro de Estudios Políticos y Constitucionales - CEPC), 20 y 21 de julio de 2009 El CITpax organizó un seminario en Madrid, los días 20 y 21 de julio, para identificar las causas y las posibles soluciones a las diferencias que existen en Bolivia. Cabecera municipal de San Andrés Larráinzar, 11 de abril de 2011. ), Tejiendo historias: tierra, género y poder en Chiapas, México, INAH, pp. (2000), "Don Tacho, el enganchador. En este artículo se analizan los conflictos interculturales que viven jóvenes universitarios indígenas y mestizos que estudian en dos instituciones públicas de educación superior ubicadas en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas (Chiapas, México): la Licenciatura en Gestión y Desarrollo Indígena (LGAI) de la Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH) y la Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH). 47-72. Nelsa Curbelo, mediadora en conflictos en Latinoamérica, honoris causa por la Ramon Llull Esperaba una historia de terror, guerrillas, pobreza e injusticia de la activista humanitaria, propuesta para el. Audio will begin within seconds... Escucha sin anuncios y sin esperas con iVoox Premium. 0000000716 00000 n De acuerdo con esta hipótesis, el uso recurrente del término interculturalidad en los discursos públicos surtiría el efecto de transformarlo en mero eslogan, en figura retórica que alude a una utopía pero a ninguna realidad. En las entrevistas realizadas a estudiantes de la IGAI pudimos darnos cuenta que, al relatar su trayectoria escolar, todos coinciden en identificar el poco manejo del español como un problema que les ha ocasionado muchas dificultades a lo largo de su vida escolar.16. asimilacionismo, En Al respecto, es menester señalar que, aunque las dos instituciones están en proceso de desarrollar modelos educativos interculturales en los que se busca valorizar los conocimientos socioculturales de los pueblos indígenas, estos procesos son aún incipientes y encuentran serios obstáculos institucionales.15 Asimismo, el español sigue siendo la lengua de enseñanza en ambas instituciones y en prácticamente todas las asignaturas, con la excepción de las materias de lenguas originarias, a las que haremos referencia a continuación. Aun así, los datos recientes12 hablan de un buen porcentaje de estudiantes (56 por ciento) que se declara indígena con base en el criterio lingüístico. Aunque existen tratados y regulaciones internacionales, en el año 2013, aún existían trece conflictos territoriales fronterizos. Es importante destacar cómo, en estos grupos, las diferentes habilidades y ventajas académicas de los jóvenes indígenas y mestizos se complementan y se integran, logrando un beneficio común que va más allá de las diferencias étnicas y del conflicto intercultural. [ Links ], Lander, E. (2000) (comp. en Reina, 2000; Zizek, 2001). En este sentido, coincidimos con dicho autor en reconocer que uno de los límites del multiculturalismo y de las políticas y acciones de discriminación positiva es que no favorecen el empodera-miento y la autonomía sino que se limitan a proteger, de forma paternalista, las culturas percibidas como vulnerables. Tiempo: 15:48 Subido 01/06 a las 00:46:13 4576328 después de los hechos violentos de sus partidarios en Brasilia, Por qué Zelensky quiere "desoligarquizar" Ucrania y quiénes son los hombres más ricos del país, El Vaticano reabre la investigación del caso de la misteriosa desaparición de la joven Emanuela Orlandi, El relato de una joven que explica por qué se sometió a una cirugía para reducir el clítoris, 5 preguntas para entender el asalto a las instituciones del Estado en Brasil por simpatizantes de Bolsonaro y las dudas que deja, Cómo ocurrió el asalto de miles de seguidores de Bolsonaro a las sedes de los tres poderes en Brasil que deja al menos 1.500 detenidos, El mamífero que no envejece y puede ser clave para el tratamiento del cáncer, La increíble historia de Ana Montes, la "reina de Cuba" que durante años pasó información clasificada de EE.UU. En el caso de la IGAI recientemente llegaron también (desde enero 2010) los apoyos brindados por el Programa de Apoyo a Estudiantes Indígenas (PAEI). En este contexto, el hecho de que antes de haber implementado las políticas pertinentes, los gobiernos latinoamericanos hayan adoptado un discurso intercultural, inclusive reconociendo en sus constituciones su multipluriculturalidad, levanta la sospecha de que la interculturalidad represente una estrategia para aparecer como políticamente correctos ante los organismos internacionales y los grupos de presión internos y, de esa manera, lograr un consenso políticamente útil. 1 Los coletos son los habitantes mestizos de San Cristóbal de Las Casas. %%EOF En las páginas siguientes analizaremos los contrastes entre jóvenes universitarios indígenas y mestizos que conviven e interactúan en un espacio universitario intercultural que les permite "experimentar con un mundo nuevo donde las relaciones transcurren 'al revés' (Fábregas, 2009: 274). 0000001000 00000 n [ Links ], De Sousa Santos, B. Sus publicaciones se centran en estudios sobre el quechua y el gallego. En particular, desde la oligarquía conservadora y racista, se tendió a equiparar el concepto de interculturalidad con sociedades indígenas percibiendo al modelo universitario intercultural como discriminatorio hacia otros sectores de la sociedad: "Se argumentó que lo que menos necesitaba Chiapas era la operación de un modelo excluyente en una sociedad que arrastra una historia ignominiosa al respecto. 5 No nos referimos sólo a los denominados coletos, sino también a aquellos mestizos procedentes de otros estados de la república y extranjeros que siguen viendo al indígena como ignorante, atrasado y folklorístico. Es este el macro-contexto en que se crean la UNICH y LGAI-UNACH. Para ello, hicimos hincapié en el "conflicto intercultural" (Gasché, 2008; Bertely, 2009) que caracteriza las relaciones entre la sociedad y cultura nacional-mestiza y las sociedades y culturas indígenas, y que se refleja en el contexto universitario en tres ámbitos: el académico, el de los programas compensatorios de discriminación positiva y el de las relaciones interpersonales. Revisión crítica de la noción de interculturalidad y deslindes conceptuales con el multiculturalismo anglo sajón neoliberal (Kimlicka 1995), a partir de los casos guatemalteco y boliviano. El genocidio cultural producido por la cultura global y comunicacional en la sabiduría ancestral de los pueblos originarios latinoamericanos. 21-48; (2009), "Una perspectiva crítica sobre interculturalidad y educación intercultural bilingüe: el caso de la Unión de Maestros de la Nueva Educación para México (UNEM) y educadores independientes en Chiapas", Revista Latinoamericana de Educación Inclusiva, vol. Descárgala y escucha gratis cuando y donde quieras. Programa: Conflictos interculturales en América Latina. Como resultado de esta reflexión crítica se planteó que la universidad intercultural. Cerramos 2019 con una propagación de conflictos que ha afectado a varios países latinoamericanos y que marcarán la agenda política del próximo año. Por ejemplo, el . 0000001718 00000 n En este caso, son los jóvenes mestizos quienes obtienen bajas calificaciones a las que no están acostumbrados y que, además, perciben como injustas porque, dicen, son el resultado de una competencia desleal por parte de sus compañeros indígenas que, al ser hablantes, alcanzan calificaciones mejores con menor esfuerzo. ), Colonialidad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales, Buenos Aires, UNESCO-CLACSO, pp. 5, edición 2006. La editora: Eva Gugenberger, sociolingüista austríaca. Para que esto sea posible, sin embargo, nos parece fundamental asegurar que el diseño de los programas educativos de estas instituciones considere los saberes culturalmente situados de los pueblos indígenas en un plano de igualdad respecto de los conocimientos escolares convencionales. 2107. Se llama así a los diferendos entre dos países por la delimitación de las fronteras marítimas o terrestres. Asimismo, aquellos estudiantes que son hijos de migrantes de segunda o tercera generación y que han perdido sus vínculos con las comunidades de origen y ya no hablan sus lenguas originarias, tampoco terminan siendo beneficiados ya que, a pesar de sentirse y reivindicarse como indígenas, no cumplen con los requisitos para demostrarlo. [ Links ], Bonfil Batalla, G. (1987), México profundo. [ Links ], Paniagua Mijangos, J. Asimismo, es interesante el caso del Programa de Apoyo para Estudiantes Indígenas (PAEI) de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES), que opera en la LGAI-UNACH desde enero de 2010 y otorga becas para estudiantes indígenas de acuerdo al criterio lingüístico y la auto-adscripción a un grupo étnico. startxref Las reflexiones alrededor de la colonialidad del saber (Mignolo, 2005; Quijano, 2000; Lander, 2000; De Sousa, 2005) y la búsqueda de nuevas epistemologías en el campo educativo sustentadas en las diferentes cosmovisiones de los pueblos indígenas (Gasché, 2008; Bertely, 2009; Walsh, 2002) representan un paso importante en esta dirección. Search podcasts, programs, episodes, channels, online radios, users... What's next? La Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH). Este criterio, sin embargo, nos parece insuficiente para definir las identidades étnicas en un contexto de migración, donde se registra una pérdida de la lengua originaria. Es así que se genera un desfase entre ".. la realidad del indio urbano y la imagen mental de que su condición sólo puede ser rural" (Paniagua, 2005:163). Su historia urbana, demográfica y monumental 1528-1990, San Cristóbal de Las Casas, Editorial Fray Bartolomé de Las Casas, A.C.         [ Links ], Bertely Busquets, M. 2  Se habla de una población de 32 mil 838 habitantes en 1970 que en 2002 alcanzó la cifra de 112 mil 442 habitantes, 98.81 por ciento de los cuales se concentra en el valle donde se ubica la ciudad. Se discuten enfoques teóricos y se analizan las relaciones existentes entre los distintos grupos culturales en América Latina con ejemplos específicos. (2005), "Indios y ladinos en una ciudad multicultural", en Anuario de Estudios Indígenas, vol. 3-16. En este sentido, resulta necesario desarrollar nuevas líneas de investigación que abonen a la construcción de enfoques teóricos y metodológicos que permitan generar estos inter-aprendizajes y diálogos constructivos entre los conocimientos escolares convencionales y los saberes locales y culturalmente propios de los pueblos indígenas. 0000000016 00000 n endstream endobj 32 0 obj <> endobj 33 0 obj <>/Type/Page>> endobj 34 0 obj <> endobj 35 0 obj <> endobj 36 0 obj <> endobj 37 0 obj <> endobj 38 0 obj <> endobj 39 0 obj <> endobj 40 0 obj <> endobj 41 0 obj <>stream ¿Te gustaría conocer más sobre estos temas? Chile y Perú mantienen una disputa en torno a una zona marítima de 35.000 kilómetros cuadrados, rica en recursos pesqueros. EBI GTZ, pp. Aubry, A. La Eqyidad de género, un tema bastante cotidiano en las noticias, en las escuelas y redes sociales. Actualmente los dos grupos se enfrentan en una competencia negativa en la que los grupos compiten a través de las calificaciones que reciben o de las actividades en las que participan que, lejos de percibirse como un instrumento de aprendizaje, se han convertido en trofeos que se ganan para demostrar la superioridad de género frente al sexo opuesto. Cancelar 10. Con las excepciones a las que haremos referencia más abajo, estas ventajas suelen determinar que los estudiantes indígenas se rehúsen a aceptar a compañeros mestizos en sus grupos para realizar trabajos de investigación en campo y que, por lo regular, se integren grupos intra-étnicos compuestos por jóvenes procedentes de una misma región y/o hablantes de una misma lengua. Argentina sigue reclamando la soberanía de las islas Malvinas o Falkland en posesión de Gran Bretaña y cuya soberanía fue causa de un enfrentamiento armado entre ambos países en 1982. 77-90. Según datos del Observatorio de Conflictos Mineros en América Latina, en 2017 la región ha tenido 218 conflictos que se han concentrado en Perú (39), Chile (37), México (37), Argentina (26), Brasil (20) y Colombia (14). Fuente: Universidad Intercultural de Chiapas, Secretaría Académica, Distribución de la matrícula por carrera, lengua originaria y género, abril de 2011. [ Links ], Rus, J. y D. Vigil (2007), "Rapid Urbanization and Migrant Indigenous Youth in San Cristobal, Chiapas, México", en John Hagedorn (coord. Por ejemplo, en ambas instituciones, aun con excepciones importantes,14 los estudiantes mestizos gozan de importantes ventajas académicas derivadas de ser madre-lengua en español y de tener una formación escolar más consistente en relación a los requerimientos académicos de las propias universidades. ", en M. Bertely, J. Gashé y R. Podestá (coords.) El enfrentamiento entre las dos naciones centroamericanas comenzó el 21 de octubre cuando el gobierno costarricense denunció que soldados de Nicaragua habían "invadido" parte de su territorio.  Todo el contenido de esta revista, excepto dónde está identificado, está bajo una Licencia Creative Commons, Edificio del IISUE, lado norte de la Sala Nezahualcóyotl, Zona Cultural, Ciudad Universitaria, Coyoacán, Ciudad de México, Ciudad de México, MX, 04510, (52-55)5622-6986 ext. | 25:38, En El litigio se deriva de diferentes interpretaciones de tratados suscritos. El CITpax celebró los días 15 y 16 de noviembre de 2010 en Madrid la reunión "Interculturalidad y Conflicto en América Latina: Fórmulas en torno a la aplicabilidad del pluralismo jurídico en Bolivia" con el fin de analizar los retos que presenta la reforma del sistema judicial de Bolivia . Paralelamente a la producción y adopción de convenios y declaraciones internacionales relativos a los derechos de los pueblos indígenas a la educación6 a lo largo de la última década del siglo XX y la primera del siglo XXI, los Estados latinoamericanos han internalizado un discurso democratizador, igualitario e intercultural, proclamando a sus naciones como países multipluriculturales, incluyendo este reconocimiento en sus constituciones y, finalmente, promoviendo en sus discursos y programas oficiales una educación intercultural (Küper, 1997 y 1999; López, 1996). Acompáñame a conocer un poco sobre la discriminación vista desde un ámbito escolar. 51- 75. Tradiciones que ayudan a la supervivencia de los pueblos indígenas: exposición fotográfica en línea Por Damián Jacubovich mail de contacto (damian.jacubovich@yahoo.fr) Cultura occidental versus cultura de los pueblos originarios latinoamericanos. En los años 70 y 80 hubo muchos roces diplomáticos e incluso en 1987, estuvo a punto de estallar una guerra, tras el ingreso de la corbeta colombiana Caldas en las aguas en disputa. 0000003165 00000 n ),Milano e il Messico. Briones (2002) destaca que éstas forman parte de procesos más amplios los cuales, desde los años setenta del siglo XX, vienen instalando su hegemonía en torno a la legitimidad de las políticas de acción afirmativa y discriminación positiva en América Latina promoviendo, en particular, el derecho a una educación pertinente y respetuosa de la diversidad sociocultural y lingüística. Enfatizamos sobre el aspecto voluntario de este diálogo ya que, en la mayoría de los casos y por condiciones históricas y estructurales, éste se da únicamente por necesidad, lo cual lo reduce a ser meramente coyuntural y estratégico, con el resultado de impedir la construcción de relaciones interculturales más equitativas. En Diciembre de 2007, la Corte Internacional de Justicia decidió que de acuerdo a un tratado de 1928, las islas de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, pertenecían a Colombia. La institucionalización, profesionalización histórica y falta de conciencia sobre las necesidades de los AM demandan cambios de planeación, organización y supervisión del Sistema de Salud. Madrid (Centro de Estudios Políticos y Constitucionales - CEPC), 15 y 16 de noviembre de 2010. Trabajó 10 años en el Departamento de Romanística de la Universidad de Viena. Sin embargo, en las últimas décadas, los pueblos indígenas vienen reivindicando sus culturas cada vez con más fuerza y reclaman un cambio de las reglas de comunicación intercultural. Publicaciones recientes: (2010), "Ser para hacer: el proceso de co-teorización intercultural del maestro-acompañante en el modelo educativo de la Unión de Maestros de la Nueva Educación para México (UNEM), educadores independientes y colaboradores no-indígenas en Chiapas", REDHES. [ Links ], Hvostoff, S. (2004), "Indios y coletos: por una relectura de las relaciones interétnicas en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas", en Maya Lorena Pérez Ruiz (coord. ), Instituciones interculturales de educación superior en América Latina. Lejos de ser visto como una riqueza, el manejo de la lengua indígena ha sido para los estudiantes indígenas un lastre a superar, ya que les impide un correcto aprendizaje del español. Por Damián Jacubovich mail de contacto (damian.jacubovich@yahoo.fr) Cultura occidental versus cultura de los pueblos originarios latinoamericanos. La imagen estereotipada del "indio-indito" (Hvostoff, 2000) analfabeta, monolingüe, machista, desnutrido, ignorante, retrasado, sucio, alcohólico y sin futuro, se contrapone así a la del "auténtico coleto" rico, de ascendencia española, que es dueño de la ciudad (Hvostoff, 2004). Venezuela y Colombia mantienen un diferendo por la delimitación marítima en las aguas del Golfo de Venezuela en el área de la Guajira. 3, pp. También mostramos cómo los modelos educativos de las dos instituciones en algunos casos revierten las relaciones de dominación-sumisión a favor de los estudiantes indígenas, con la consecuencia de crear nuevos obstáculos para el diálogo intercultural. El territorio en disputa tiene una extensión de 160 mil kilómetros cuadrados y comprende dos tercios del territorio guyanés. <]>> ¿Hasta dónde abarca la interculturalidad? El conflicto dio pie a numerosas negociaciones y querellas entre ambos países, y la disputa llevó incluso al rompimiento de las relaciones diplomáticas hace más de tres décadas. A partir de los 90 las partes acordaron congelar las discusiones al respecto. Escucha y descarga los episodios de Conflictos interculturales en América Latina gratis. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Buenos Aires, Paidós, pp. 0000182147 00000 n Diálogo para la democracia en América Latina, Quito, Ed. El conflicto entre Costa Rica y Nicaragua por la soberanía de una isla cerca del río San Juan ha puesto nuevamente sobre el tapete el tema de los conflictos territoriales, los que a 200 años de. Escucha y descarga gratis los episodios de Conflictos interculturales en América Latina. 152-183. 57-82. La zona fronteriza entre Guyana y Venezuela ha sido la causa de muchas disputas entre estos países vecinos. El gobierno hondureño tiene militares apostados en el islote pero ambos países reivindican su soberanía sobre este territorio, que tiene una extensión de menos de un kilómetro cuadrado. Conflicto intercultural, educación y democracia activa en México 9 PRESENTACIÓN El proyecto Educación ciudadana intercultural para pueblos indígenas de América Latina en contextos de pobreza (RIDEI) se inició el año 2004 en cuatro países de nuestro continente: Bolivia, México, Nicaragua y Perú. (2002), Una tierra para sembrar sueños, México, CIESAS/Fondo de Cultura Económica. El conflicto intercultural en el ámbito académico, En lo que atañe al ámbito académico, este conflicto se genera a partir de las ventajas y desventajas académicas de los estudiantes en relación a su filiación étnica y trayectoria educativa. Luego de analizar el marco global en el que se crean estos programas educativos, y de contextualizar el marco social —la ciudad multicultural de San Cristóbal de Las Casas— se identifican tres ámbitos en los que se manifiesta el conflicto intercultural entre estos jóvenes universitarios: el académico, el de los programas compensatorios de discriminación positiva y el de las relaciones interpersonales. Suscríbete http://bit.ly/2Tyu0q1Contacto damian.jacubovich@yahoo.frTwitter https://twitter.com/Geopolitica2012Facebook https://www.faceboo. 0000185088 00000 n es­ tudio de Pfetsch y Rohloffsobreconflictos internacionales mues­ tra que las disputas limítrofes interestatales representan un ter­ 277-300; (2010 en coautoría con E. Cruz y L. Rodríguez), "Transición entre fronteras: de la exigencia de los derechos al desarrollo propio", Anuario de estudios indígenas: migraciones, ciudades y cambio cultural, núm. Lee sobre nuestra postura acerca de enlaces externos. (2005), El milenio huérfano. El hecho de que las relaciones interpersonales entre los jóvenes universitarios sean condicionadas por factores de identificación étnica y por estilos culturalmente diferenciados de socialización se muestra de manera emblemática en el campo de las relaciones de género, en particular entre estudiantes mestizas y estudiantes indígenas. 29-59. 0000001832 00000 n La integración a la ciudad todavía implica, para la mayoría de ellos, el abandono y la negación de su identidad étnica. ¿Qué le ocurre a un niño de 6 años que le dispara a su profesora como sucedió hace unos días en EE.UU.? Argentina presentó protestó la decisión del bloque europeo. 367-397. sábado 28 de diciembre de 2019, 10:30h. Learn more about Anchor Es interesante analizar lo que sucede en el caso opuesto, en el que las ventajas académicas están a favor de los jóvenes indígenas, como en los cursos de lenguas originarias que se imparten en ambas instituciones como materias curriculares obligatorias y en los cursos relacionados con la vinculación comunitaria. A pesar de ello, sin embargo, vale la pena señalar que, en ocasiones, se organizan grupos interétnicos de trabajo comunitario en los que participan tanto jóvenes indígenas como mestizos. Esta situación, que además se refleja en algo tan relevante para los estudiantes como son sus calificaciones y promedios, provoca evidentemente resentimientos al interior de los grupos y, en ocasiones, causa conflictos interculturales entre jóvenes pertenecientes a grupos étnicos distintos. En términos generales, tanto en Chile como en América Latina se evidencia una contradictoria agenda de trabajo, fruto de una mixtura entre políticas multiculturales y neoliberales (Hale, 2002 . Ambos países movilizaron tropas y Venezuela amenazó con hundir la corbeta, pero el gobierno colombiano ordenó el retiro de ésta tras la intervención de la Organización de Estados Americanos (OEA). Ensayos para una nueva cultura política, Madrid, Trotta. (2000), "Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina", en E. Lander (comp. Gros señala que, a lo largo de la última década del siglo XX, al interior de un contexto internacional caracterizado por la aceleración del proceso de globalización bajo la hegemonía neoliberal, se asiste a "una internacionalización de la cuestión indígena" y a "una preocupación creciente por la 'diversidad cultural' en un mundo marcado por la presencia masiva de un complejo cultural e industrial cuyos efectos homogeneizantes afectan la particularidad de las culturas nacionales y locales" (Gros, cit. Al respecto, es menester señalar que, al interior de un contexto social y universitario marcado por relaciones interculturales conflictivas que determinan que los estudiantes suelan juntarse en grupos étnicamente homogéneos, hemos observado casos interesantes en los que estudiantes mestizas desarrollan relaciones de amistad y/o breves noviazgos con jóvenes indígenas que conocen en su salón o por medio de redes sociales tan difundidas como Facebook o Twitter.
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